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Aborda González Block al águila como símbolo de sincretismo

03/11/2009 11:01 1 Comentarios Lectura: ( palabras)

El águila mexicana, símbolo patrio representado en la bandera nacional, es un ave imaginaria forjada por el sincretismo cultural que resume el simbolismo que esta ave tuvo entre las culturas prehispánicas del altiplano y la de las monarquías europeas, consideró Miguel Angel González Block. Autor del libro "Dos águilas y un Sol. Identidad, simbolismo y conquista del Cuauhtli sagrado", resultado de una investigación de 18 años, el volumen, editado por la Dirección General de Publicaciones de Conaculta, se presentará este jueves 5 de noviembre en el Museo del Templo Mayor. González Block, apasionado observador de la naturaleza y la cultura, estudió antropología social en la Universidad de Cambridge, es doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de México y analista de políticas públicas y sistemas de salud. Sus objetivos con este libro fueron: identificar la especie de las aves rapaces que han simbolizado al Sol en las culturas prehispánicas del altiplano, así como en el México Colonial e Independiente; y explorar el simbolismo de las aves solares en su contexto cultural. En su opinión, a pesar de la importancia de las aves para la cosmología de las culturas prehispánicas, es muy poco lo que se ha investigado sobre ellas. Interesado en el tema desde la infancia, en su búsqueda de respuestas se encontró con muchas sorpresas, particularmente el hecho de que la Ley de la Bandera, el Escudo y el Himno Nacional, no especifica la especie y se limita a denominarla de forma por demás genérica "águila mexicana". "Lo interesante -dijo- es que en la naturaleza el águila mexicana no existe como tal; por tanto no figura en los libros de clasificación de las aves, mientras que ningún campesino u ornitólogo la ubica". Algunos etnohistoriadores han identificado al cuauhtli sagrado del México prehispánico como Aquila chrysaetos, a partir de las descripciones realizadas por los cronistas del siglo XVI, quienes no recurrieron a un método bien fundamentado. Esa falta de especificidad en la designación del ave entre los cronistas y en la Colonia, podría responder al culto imperial del águila real vinculado al mito del Rey Sol y a que tendrían prohibiciones para mencionarla. Entre los estudiosos contemporáneos, la complacencia por concebirla de manera genérica, vincula al ave con el peso de los símbolos patrios como parte de un culto nacional. Recordó que en el sur de Estados Unidos los ornitólogos han identificado a la quebrantahuesos o caracara (Caracara cheriway) como el "águila mexicana". Otros, han notado una presencia y distribución marginal del Aquila chrysaetos en el país, y la incompatibilidad entre ciertos rasgos del plumaje y la dieta, con las representaciones del cuauhtli en la evidencia arqueológica. Según él, "si el águila real conquistó al quebrantahuesos, cabe esperar un cambio fundamental en la estructura simbólica del culto solar y un impacto en la estructura del poder al modificar las nociones de sacrificio, solidaridad y reciprocidad. Para explicar las razones que motivaron a los españoles a la conquista del ave, el investigador analizó el papel del águila real en la dinastía de los Habsburgo y evidenció que tenía un culto solar muy marcado en sus ritos del poder, representado por esa ave como símbolo de la eternidad de las dinastías. "Habida cuenta de la identidad del culto solar tanto de indígenas como españoles, no sorprende que pudo existir un sincretismo del águila real y la quebrantahuesos (ave sagrada que orientaba la peregrinación de grupos humanos), para conformar una imagen hasta cierto punto mítica que es la del Escudo Nacional". Como parte del proceso, González Block descubrió que se trató de un sincretismo provocado de manera muy clara por Miguel Sánchez, predicador de la Virgen de Guadalupe, quien afirmó en sermones muy difundidos, que las alas de la base de la virgen son de un águila real y crean el vínculo entre el águila de los españoles y la de los aztecas, e identifica el mito de fundación de Tenochtitlan como un símil de la aparición de la Virgen. "Esto -subraya el investigador- permite a Sánchez hablar de la refundación de una nueva iglesia católica en México, que unifica a los grupos sociales de indígenas, criollos y mestizos y hace ver que cada una de las capas de plumas que se representan en el ala de la base de la Virgen, corresponde a uno de estos tres grupos". Así, este símbolo representaba la unidad de los tres grupos sociales ante la adversidad y la necesidad de forjar una patria, tal como pretendían los criollos. Y agregó la hipótesis de que los colores verde, blanco y rojo que están plasmados en la bandera provienen de los tres colores de las capas de las plumas del ala en la base de la Virgen, las cuales, a su vez, son una representación del mito de Tenochtitlan, donde el verde corresponde al nopal, el blanco al cuauhtli sagrado y el rojo a la sangre sacrificial. "Entonces, hoy cuando observo la bandera, veo que hay dos águilas y un Sol. Dos águilas porque está el cuauhtli en el fondo blanco de la bandera y el águila real en la silueta. Y ambos representan al Sol, el blanco a su vez, por la luz solar regeneradora de la vida en la tierra. Así entonces, vemos que nuestra bandera representa dos águilas y un Sol", puntualizó. Para concluir, González Block aseguró que se trata de un proceso de sincretismo de extraordinario valor simbólico para la sobrevivencia humana y la cohesión social. Sin él, es probable que la imagen del cuauhtli se hubiera perdido en la historia, porque era un ave asociada al sacrificio humano, un ave portentosa de un valor fundamental en la estructura religiosa nahua y que sin el interés de los europeos por imponer su propio culto solar, no se hubiera integrado al mito de fundación de Tenochtitlan.


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feligres (23/11/2009)

Excelente reseña del libro y felicidades a Miguel Angel Gonzalez Block, quien fue mi profesor de la materia "Mito , Magia y Religión" que impartía en 1982 en la Escuela Nacional de Antropología e Historia